生与死

无执

         一、儒释道的生死观

        儒家是如何看生死的？《礼记·祭法》载:“万物死曰折,人死曰鬼。”孟子说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”不必过于关注和计较寿命之长短，只须致力于一己之修身立命。儒家认为，生命只有一次，人死而不能复生，儒家也非常注重对死者的丧祭。这也可以说是很朴素的唯物主义了。

        道家是如何看生死的？庄子说 “人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死”。人是以“气”的形式存在的，生死不过是“气”的变化，生死是相对存在的，没有了生也就没有了死；反之，没有死也就没有了生，死也未必是一件坏事。庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。这也不错，不仅有朴素的唯物主义在里面，甚至还有现代医学的知识：人活一口气。

        佛教是如何看待生死的？佛教说死亡为往生，世间众生无不在轮回之中。六道轮回去来往复，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。这是最不符合唯物主义的了，但是它的道德教化作用是显而易见的。因为可以往生，如果此生不修为，来生会更苦难。

        我们曾经的历史教科书中，咬定路易十四说过这样一句话:在我死后哪管他洪水滔天!有懂法文的朋友没有？有人说这是误传，这句话有两个原文版本：第一个是“Après　moi，　le　déluge”；第二个是“Après　nous，le　déluge”。且不管它的真伪，这是标准的一世说的宣言：我只有一世，我不求来生。

        二、一个人的生死观

        这一个人，是一世说的人，是中国人，抽取一个样本，这样本就是我自己。

        五岁时，看到街面上抬过的棺材，这孩子开始害怕死亡了，这孩子会说出诸多的疑问句：爸爸妈妈会不会死？我会不会死？死了后怎么办？想不通结果，问不到答案，所以会带来更大的恐惧。

        人之初，性确实应该是本恶的。孩子对死只是恐惧，没有天生的悲悯之心。才担心过自己和自己亲人的生死，转头这孩子来到院里，故意用一些骨头诱来一群开心的蚂蚁，不是为了和它们分享食物，孩子的手中早已准备好了一壶滚烫的开水，蚁尸之上，飘荡的是孩子的一腔欢心。类似的伤害，并不以直接终结对方的性命为目标，比如，戳破了金鱼的水泡眼，就是为了一探那水泡里面是什么，而结果特别无味，戳破后只是一层透明的膜；下一个爱伤害的是一只熟睡中的猫，猫的胡子很可爱，一定需要修剪，孰不知，一只没有胡子的猫离死亡也就不远了。

        十岁时，这孩子和一群同龄人一样，对死亡充满了好奇。对人的生死，只要有机会，就一定会观察个仔细。在物质匮乏的时代，人对自己的生命是极不重视的，为了一碗饭、一分田，甚至只是斗个气，都会选择了结自己的生命。所以，你只要常去医院，就少不了观察的机会：镰刀可以几乎完全割掉自己的头颅，细细的缝鞋底的线儿可以把脖子勒出来令人恐怖的深沟。选择这种死亡的人，那种勇敢，那种决绝，至今想来都是一种可怕的力量。更多的是比较中庸的办法，这孩子熟悉了农药1059和敌敌畏，隔出几百米都能从空气中嗅出它们在胃中被清洗出来的味道，然后，呼唤着小友向现场奔去。

      似乎是一种很普遍的民俗，夭折婴儿从来都是直接丢弃并不掩埋，这群孩子们真如秃鹫能闻出来许多死亡的气息，熟知哪些地方更方便找到可以用树枝拨动观察的个体标本。这群孩子还熟知，那间医院有一个小屋，小屋里有几张水泥床，床上经常不缺“人死曰鬼”的那种人。那床也有空着的时候，有时就成了这群孩子斗勇比胆的舞台，依次睡上去。睡上去的当儿，满是污渍的水泥床似乎成了冰块，那少年心情恐怖到了极点。

        而对别的生物，这时是毫无悲悯心，拎着一杆汽枪，打得起铅弹的时候，雀鸟们就经常魂归九天。打不起铅弹的孩子们，在残害生命上，有足够的智慧，找来一些便宜的铁钉，用废旧的毛线捆在铁钉的尾部，铁钉之下，总是有足够的生命要被终结。没有枪的孩子，捉来一只老鼠后，尾巴上系一团饱蘸汽油的棉球，只为看那惊慌的火球。

       到了十五六岁的时候，那少年或许是青春裂变，对生命的认识爱走极端：出了房门春风一吹，便立即如多情女子，伤春惜月；从房间中捉住一只鲁莽误入的蜻蜓，也会放飞。可是转眼间，费了九牛二虎之力捉住了一只老鼠，极尽在各类杂书中学到摧残的能事。少年房间中的从来不缺各色工具，胶布、绳索、老虎钳、蜡烛、剪刀、铁钉和柳叶刀，结果是那伤痕累累的还在微弱喘息着的可怜的生命，被随手往屋外一扔了事。很长一段时间，家中再无老鼠的痕迹，莫非鼠有鼠语，鼠界风传此户过于残忍，不便鼠类寄居。如果有蚊子落入少年的手中，它的结果往往一如:“太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰‘人彘’”（《史记·吕太后本纪》）。

        也是十六岁，一件普通的事，突然就让这少年学会了悲悯。那个夏天的中午，热辣辣的阳光下，突然见一群人拉出平板车儿出了医院，车上躺着个和我年龄相仿的少年，再仔细一看，清秀也如我，不同的是，他的一只腿整齐地从腹股沟处断去了。这样的伤情，特别是在这样容易感染的季节，常理是应该拉进医院而不是拉出医院。但仔细地看了看那少年，和少年家人的表情，站着的少年就懂了：简单地在医院作了个清创处理，拉回家去，任其自生自灭了。是呀，这条生命，就是花了价钱挽留了下来，也不再可以为家庭做贡献了，甚至可能拖垮了整个家庭。

        少年似乎看到，平板车上躺着的是自己。另一个无关的少年，这样一个简单的遭遇，就让这少年学会了悲悯生命。

        三、对生命的悲悯

        从此他不再伤害一切无辜的生命，对害虫也不再“鼠彘”或“蚊彘”。

        他每每进入殡仪馆，面对稍有些熟悉的亡人都会落下伤心的泪。他似乎能看到了灵床上的自己，一如当年看到平板车上的自己。

        他只是有了悲悯心，但他不惧怕死亡。为亡者更衣，轻轻环抱起那身体的瞬间，清晰地听到一声轻轻的叹息，他的眼睛霎时红润。生命这样脆弱，没有理由不去珍惜。

        其实，关于生与死，有谁能真正说清？生与死，只是一种聚会和分离。你在这城，我在那市，也许一世不会相见，不会关注对方的生活半点，我们双方的生与死，对对方有什么影响？甚至，你在楼上，我住楼下，但我们一世都不会说上一句话，不会踏入对方的生活半步，我们双方的生与死，对对方有什么意义？

        而亲人的生与死，确实是我们人生中的最重要的内容：父兮生我，母兮鞠我；绵绵瓜瓞，儿女初生；葛生蒙楚，予美亡此；民莫不谷，我独不卒。从生我，到我生；从婚配，到丧偶；从反哺，到送终，哪一件不是生命中的重中之重。在每个城市的一个或几个地方，总有一座同样的“城市”，那些青冢一如一个个的家园，只是这个家园从此与生分离。这个“城市”，从没有“棚户区”，最普通的也是光鲜的大理石，甚至有些豪华，但里面有多少是厚葬薄养了的？

        说不完的生与死。

        而人终是要死的，淡看死亡，特别的情况下，请拒绝那种无尊严的过度医疗。

        生又是那样美丽，珍惜生命中的一切美好感情。不要为了取乐伤害别的生灵，哪怕它只是一株植物；多和朋友喝两杯酒，哪怕只是坐在大排档上；在老人健康的时候厚养他们，哪怕只是多打几个电话。那些更远些的生命，我们没有精力和能力给予更多的关注，但也别少了给他们祝福。

        祝福一切生命美丽地活着，祝福一切生命尊严地离开。

素手丹青

沙发? 竟然捡了个沙发
坐沙发看生与死,

夏雨

细看无执笔下的生与死,很是感慨,却无法用文字描述心底的那种慌乱
对于死字,我一直恐惧,直到现在......

心嘉

一个孩子的成长，生与死的理解随着经历也在慢慢的成熟着……

似乎越是成长越是脆弱，越是害怕失去，更害怕生与死的距离，或许是远离了初生牛犊的生猛本色吧，知道了病痛，知道了孤单，知道了还有再也无法触碰到的距离，便更多了深深的在乎和珍惜……

无法改变的就努力面对，坦然接受，在还能珍惜的时候好好的珍惜，珍惜生命，珍惜生命中可以拥有的相遇，这样在我们到达人生终点的那一天，可以少些悔憾的叹息，可以微笑着离去……

素手丹青

坐下,读完一遍,又读了一遍.
先跟着楼主从儒,道,佛,达观看生死悟念.续而跟着一个孩子的脚步从童年,少年,青年到中年,场场幕幕,似曾相识,亦曾经历,.当时可能是漫不经心,现在看来却是触目惊心,令人不敢直视.
楼主三之对生命的怜悯,读了又感受到生之美丽,怜悯慈悲的对待身边的一切.
合卷,感慨!一篇文字,感受跋涉人生千年!

扁舟子

威望+100：）
好文，平淡中见真章。楼主的成长描述正如我个人的经历，相信大家都有这感觉。一篇文字，能让人感同身受，好文标准。

莫失莫忘

好文，想起当初自己对死亡的迷茫，感觉死亡离我很远很远。第一次离亡人很近，那份悲悯，那份情感，记忆犹新。。珍惜生命，尊重生命。。。

花落

好文字，值得反复阅读回味
祝福一切生命美丽地活着，祝福一切生命尊严地离开

一懒无鱼

昨天见到一句话，说假花儿就算再美丽，却没有香气，也无从萎谢。
醍醐灌顶。
能够死亡也是一种幸运，是大自然的馈赠。

冷锋过境

无法用语言描绘内心的触动~~真的是好文。不多说，再看一遍。