看图学庄子

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雨弦 发表于 2023-12-23 16:03
扫描技术真的是一流。不过我一直不懂为何说庄子难懂。我个人觉得是易懂难解。仅商榷。感谢分享。

嗯，说难解可能更确切一些。反正，就是说，支楞着耳朵专注地听了半天，也没搞懂他到底在说啥。就这感觉

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                                          马  蹄

马蹄这篇大概是庄子中篇幅最短的了。看了一下，感觉对于“烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！”一句，绘画本翻译的文字好像更佳，更接近原文的本意。

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                                       马 蹄（原文）

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！ 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

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                                      马 蹄

                             【翻译】

马的蹄子可以踏霜踩雪，皮毛可以挡风蔽寒。吃草喝水，撒腿跳跃，这就是马的真性，虽然有仪台正室，对它却没有用处，后来出了伯乐，他自称“我善于驯服马”。于是就给它烙印，给剪毛，给它钉蹄，给它戴笼。用络头和缰绳绑着它，用马槽和马棚围着它，使马的死亡率占了十分之二三了。使它饥饿使它口渴，使它奔驰使它快跑，使它整饰使它划一，前有马嚼马缨的束缚，后有马鞭马棒的威压，使马的死亡率超过半数了。陶工说：“我善于做土坯。”圆的符合圆规，方的符合矩尺。木匠说：“我善于做木块。”曲的符合划钩，直的适合准绳。沾土木料的本性，难道是想符合圆规矩尺划钩准绳的吗？然而人们世代称赞他们说：“伯乐善于驯马，陶工木匠善于做土坯木块。”这也是治理天下之人的过错啊。

我想善于治理天下的人不是这样的。人民具有不变的本性，织布穿衣，耕作进食，这叫做共性。纯一不偏私，这叫做天赐的自由，所以在道德最高尚的时代，人们的行为都很稳重，人们的面目都很质朴。在这个时代里，山中没有小路隧道，水上没有船只桥梁；万物共同生长，连接成共同的住处；禽兽成群结队，草木顺利成长。因此禽兽可以牵着玩耍，鸟鹊的窝可以爬到树上窥视。在道德最高尚的时代里，人同禽兽一起居住，跟万物聚焦共处。哪里知道什么君子小人呢？人跟无知的东西一样，他的天性不会失掉；人跟没有欲望的东西一样，这叫做纯朴。纯朴说明人性的存在。等到出了圣人，苦心经营仁义，天下开始迷惑了。放纵作乐，扭捏制礼，天下开始崩解了。所以完朴的木头不被破开，怎么造出祭祀的酒樽来？白净的玉石不被雕琢，怎么造出珍贵的珪璋来？道德不被废弃，哪用得着仁义？天性不被支离，哪用得着礼乐？五色不被搅乱，哪需编织文采？五声不被破坏，哪需调配六律？破开完朴的木头用来制造器皿，是工匠的罪过；毁弃道德来制订仁义，是圣人的罪过。

再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞。马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，抗击车盖，吐出口勒，嚼断笼头。所以马的智巧竟能做出与人对抗的动作，这完全是伯乐的罪过啊！

上古赫胥氏的时代，百姓安居而无所为，悠游而无所往，口里含着食物嬉戏，挺胸饱腹而遨游，人民意态安然自适如此。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利而不能终止。这也是圣人的罪过啊！

迤逦

记得中学的时候曾经很喜欢过《庄子》，其中《逍遥游》的大部分章节几乎都能背下来！后来反思缅想，什么原因令我那般爱读《逍遥游》呢？————恐怕是《逍遥游》的境界太宏大瑰丽而且低沉绵延的悲情正中我当时的下怀吧！以后随着知识的增深增广以及触及到高深学者的识见这才大致的了然了！《庄子》当然是一部有深度的近乎宗教情怀的著作！但同时这也是一部有高度哲学意蕴的诗作！庄子应当也是一位伟大的诗人！鲁迅在其学术著作《汉文学史纲要》中曾说：庄子:“著书十余万言.大抵寓言.人物土地.皆空无事实.而其文则汪洋辟阖.仪态万方.晚周诸子之作.莫能先也.”《红楼梦》中曹雪芹曾借用其中一个清高超世才情卓异的带发修行女孩妙玉的口评价说：文是庄子的好！

迤逦

在中国文化史上，道教创立后，就尊崇作为历史人物的老子庄子为他们教祖而且作为开山祖师神仙供奉起来了！老子变成了太上老君，庄子成了南华真人。《庄子》这部书成了《南华经》！佛教传来后，应该也是争尊崇地位的关系吧，竟然出现了一本《老子化胡经》的道教经书！但是争来争去，道教衍变出称为“全真道”的一支，在修行界影响特别大！而原始的一些教派却越来越模糊，以至于淹没无闻了！“全真道”就不避讳佛教之长，而是采纳运用！从教理的深刻教义的广博看，道家应当是不如佛家。所以后期出现的三教九流的排序就有：一流佛祖二流仙............。

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在我们现代人所拍摄的与老子有关的神话影视里，老子的形象基本是以一个在天上炼丹炉旁出现的太上老君的形象出现，而且身份是天上神仙尊奉的祖师！从真实的历史记述里，并没见到老子炼丹。————虽然炼丹这一现象据说从周秦以来就一直存在！丹被认为是一种能够让人长生不死的药剂，所以服食丹药就成了那时社会上时髦人群的风尚与追求！魏晋玄学盛行期间。当时的士人据说从汉代的方剂里寻到“五石散”，竞相服之！“五石散”并没有使他们长生久视或者白日飞升！倒是因为中毒死了不少人！创立道教的是刘邦的谋士张良后人，所以道教尊奉的天帝玉皇大帝姓张。从那些影视看，似乎四大天王也受玉皇大帝管辖，那么玉皇大帝岂不是就是忉利天天主释提桓因了吗！？道教与佛教的天神谱系关系看来我们凡人很难搞得清！