花落时节……（积累材料贴）

花落

我们培养了很多高学历的野蛮人

常有人说我的演讲很有激情，可是今天我听了前面两位嘉宾的演讲，我觉得自己被秒杀了。尚老师、许院长他们的激情，来自对文化的热爱。文化确实是一个能够激发我们感情的崇高东西，它和知识是不一样的。一个有文化的人，你会发现他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情怀，对这个世界充满了爱和诗意的眼光。

可是今天，我们从中小学到大学的教育，更多的是在教知识、技术、专业，唯独缺少文化。我们培养了很多精致的利己主义者，很多高学历的野蛮人，他们是冷冰冰的。

有句很有名的话：知识就是力量。中国人耳熟能详，而且对它很是认同。从历史上看，1840年以后，中国面对西方的科学技术，不堪一击，于是得出一个结论：落后就要挨打。这个落后，就是指科学技术的落后。从现实上看，如果今天我们不能用知识很好地答出一份标准化试卷，可能就读不了好大学、好专业，找不到好工作，以更好地满足自己物质的欲望。

无论从历史经验还是现实压力，我们都知道知识太重要了。但是我今天要对大家讲的是，尽管知识确实重要，但知识也有局限性。

这根胡萝卜把他一辈子都拴死了

首先，知识是无限的。什么叫知识？知识是对这个世界所有事实的认知。既然世界是无限的，那么知识也是无限的，可悲剧的是人生是有限的。庄子就说过：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣。”世界是无限的，我们的生命是有限的，用有限的生命去追求无限世界所包含的无限知识，那我们的人生就会废掉。

当知识不成体系时，它是无用的，只是碎片。举个例子，曾有一家报社搞国学知识竞赛，找了一批专家出了一套国学题目。题目出完后，编辑想让我审一下。我看了5分钟，对它的判断就是6个字：无趣、无聊、无用。

比如有一道题目问：在中国历史上哪一个时代的宦官是可以娶妻的？这是非常严肃的知识。如果你专门研究宦官，把他们的生存状况、心理状态以及他们在中国历史上的地位、影响、作用都搞明白，你将会成为一名了不起的专家。可是假如你的主要精力不在此，这样的知识碎片，对你一点用处都没有。

还有一道题目：胡萝卜是什么时候传入中国的？如果你能把它变成系统的知识进行分析研究，它是有意义的。但是假如一个人并没有这样的意愿和目标，他只知道胡萝卜是什么时候传入中国的，这样的知识对他不仅没用，还可能产生负面影响。

因为他知道大多数人都不知道答案，心里一阵窃喜，觉得自己是世界上最牛的人，并且他特别想让别人知道这一点。于是，他天天等着别人提问，以期收获别人的敬佩。为了等到这一天，他可能每次和朋友吃饭的时候都点胡萝卜，别人吃得很香，他却只等着一个问题。

这根胡萝卜把他一辈子都拴死了。

有不少人用琐碎的知识，把自己的人生切割成碎片

德国哲学家尼采写过一篇文章叫《我为什么这么聪明》。他的结论就一句话：我之所以这么聪明，是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。

有一次我坐出租车，司机正在收听一档知识竞赛节目。节目中，主持人放了5个音乐片断，每个片断几秒钟，随后提问：这5个音乐片断，有2个片断属于同一首歌，你们谁知道？一个小伙子抢答说他知道，并且回答正确。

紧接着第二个问题是：其中有2首歌出自同一张音乐专辑，你知道吗？这时我紧张了，我怕他知道。他不知道，说明他还是正常人，如果他知道，他这一辈子可能就废了。但是没想到他真知道。这时我让司机把收音机关掉。司机吓一跳，问为什么？我说：“它在侮辱我们的智商，并且在误导我们生命的流向。”

这就叫无用的知识，生活中有太多这样无用的知识。比如，很多人关心某个明星喜欢的颜色是什么，星座是什么，结了几次婚，又离了几次婚。当一个人把精力花在这些地方时，他可能获得了知识，并且在饭桌上能与人聊天，但他会变得特别琐碎。

我曾写过一篇文章，题目是《警惕知识》。主要观点就是，我们的生命本来就不可能占有无限的知识。更可悲的是，无聊的知识会让人生变得无聊，琐碎的知识会让人格变得琐碎，甚至猥琐。

孔子的学生子夏早就说：“虽小道，必有可观者焉”，但是“致远恐泥，是以君子不为也”。即使是胡萝卜什么时候传入中国的这样的知识，你可以拿来吹吹牛，但如果你老是把认知集中在这种信息上，你的一生肯定不会有什么成就。你用琐碎的知识把人生变成了碎片，所以君子不为。

荀子曾提出过对知识的鉴别。他说有些知识是无聊的、无用的、无趣的，这样的知识荀子有一个判断，叫“不知，无害为君子；知之，无损为小人。”你知道了这样的知识，并不能够因此成为君子，你不知道这个知识也不会因此成为小人。有的知识对你的人生，一分都没加，又何必耗费精力和时间呢？

但是在生活中，确实有不少人专心致志、兴高采烈、兴趣盎然地用琐碎的知识，把自己的人生切割成碎片。

实际上，在知识之外有一种更重要的东西。

《列子》里面有篇文章叫《两小儿辩日》，在座的都读过。两个小孩辩论说，太阳早晨离我们近，还是中午离我们近。两个人都有根据，说早晨近是因为早晨的太阳比中午大；说中午近是因为中午的太阳比早晨热。

孔子活得真有压力，他几乎是那时候的“谷歌”和“百度”，大家有什么问题都跑去问他。两个小儿问孔子，但孔子没法判断。于是作者就借小孩的口吻讽刺孔子：“谁说你知识多？”作者大概是想，只要否定孔子的知识多，那就否定了孔子的价值。

这个思路显然是错误的。在人生知识的考场上，谁能站到最后？我今天跟大家打个赌，我可以出一套100分的知识类题目，每道都有标准答案，但我能让在座所有人都得零分。反过来，你们也可以给我出100分的知识类题目，让我一分都得不到。

比如，复旦大学自主招生出过一道题，老师对学生提一个要求：“你现在问我一个问题，必须满足两个条件，第一是要我回答不出来，第二是你必须要有标准答案。”很多人说这个题目太雷人了，可我就觉得出得很好。因为它告诉我们，在知识的考场上，没有人可以站到最后。有一个聪明的学生马上问：“老师，你知道我祖父的名字吗？”

我也可以按照这个思路给大家出题，不需要费劲，就能让大家都得零分。你们知道我祖父的名字吗？知道我祖母的名字吗？知道我祖父的二大爷的名字吗？在座的谁能答出来，今晚我请客。可见，知识可以把任何一个人打倒。

如果要算知识的总量，我相信今天在座的人，你们的知识总量都超过孔子。比如说，我可以出计算机、物理、英语(课程)、数学之类的题目，孔子肯定答不过你们。

但我们就比孔子的境界高吗？这就要思考另一个问题了：决定孔子境界的不是知识的总量，而是另外一种东西。孔子自己早就说过：“吾有知乎哉？无知也。”我有知识吗？不，没有。苏格拉底也曾经说：“我比别人多知道的那一点，就是我知道自己是无知的。”

他们说这些不是谦虚，只不过说出了一种真相。面对世界的无限，我们短暂生命里的知识可以忽略不计。所以，我们应该允许自己的无知，也应该宽容别人的无知。

你看我不顺眼，给我出一道数学题。我为了防备下一次再有人给我出数学题，于是我天天学数学，学了10年以后，解放日报文化讲坛大概已经到6800期了，我终于有勇气上台演讲，突然又有人说：“鲍老师，我这有一套物理题。”你不会这样干，对不对？因为你们会宽容我的无知，我们也会宽容他人的无知，但是有种情况是不能宽容的，那是什么呢？没有良知。

没有知识可以被宽容，没有良知不可以被宽容。我们遇到标准化的试卷，回答不好没有问题，但是涉及良知判断、是非判断、善恶美丑判断，如果出了问题，那就是大问题。

我讲一个故事。有一位父亲发现15岁的女儿不在家，留下一封信，上面写着：

“亲爱的爸爸妈妈，今天我和兰迪私奔了。兰迪是个很有个性的人，身上刺了各种花纹，只有42岁，并不老，对不对？我将和他住到森林里去，当然，不只是我和他两个人，兰迪还有另外几个女人，可是我并不介意。我们将会种植大麻，除了自己抽，还可以卖给朋友。我还希望我们在那个地方生很多孩子。在这个过程里，也希望医学技术可以有很大的进步，这样兰迪的艾滋病可以治好。”

父亲读到这里，已经崩溃了。然而，他发现最下面还有一句话：“未完，请看背面。”

背面是这样写的：“爸爸，那一页所说的都不是真的。真相是我在隔壁同学家里，期中考试的试卷放在抽屉里，你打开后签上字。我之所以写这封信，就是告诉你，世界上有比试卷没答好更糟糕的事情。你现在给我打电话，告诉我，我可以安全回家了。”

这封信说明，一个人在知识的试卷上可以犯错，甚至不止一次犯错，一辈子犯错，我们到老了都是无知的。但是在良知问题上，可能犯一次错，我们就万劫不复了。所以，比事实判断更重要的是价值判断。事实判断，我们做不到什么都懂，但是做人要有良知，要有价值判断力，这一点还是应该尽量做到的。

今天中国社会的一个问题，就是缺乏判断力。中国教育的一个问题，就是缺乏文化素养。比如，为了抵制日货，很多年轻人走到大街上砸同胞的车，甚至伤害同胞的身体。他们带着一腔热血，以为在爱国，但实际上却是在“碍国”。

为什么一个带着良好爱国热情的人，会去做妨碍国家、损伤中国人形象的事？他们缺少的是什么呢？良知！

知识就是力量，但我要告诉大家，良知才是方向。我们常常说落后就要挨打，我还要告诉大家，野蛮也会招打。

（作者：鲍鹏山）

花落小语：文字太长了，可是我实在舍不得删掉什么。喜欢鲍鹏山的文字，不是他文字有多么好，而是有一种豁达开阔的智慧。是充满智慧的学者，而不是小资情调的文人。

情哥

学以致用

花落

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。体现了崇高的道家思想。

意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。

真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。

只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者。

隐士的三种精神境界

一、看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，所以有人解甲归田。这是小隐。

二、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的宁静，这是中隐。

三、在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。朝，指朝廷，这里引申为做官。


花落随感：道家的“隐”是一种物我两忘天人合一的境界，而不是刻意的逃避和自恃清高。

情哥

花落 发表于 2015-4-19 19:44
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市 ...

自恃清高吧

花落

             而最强大的寂寞，还不是想做什么事而无事可做，想说话而无人与说；而是想回忆而没有什么值得回忆的，是想思想而早已丧失了思想的习惯。这时人就自己赶走了最后一个陪伴他的人，他一生最忠诚的朋友——他自己。

      谁都不要错误地认为孤独和寂寞这两件事永远不会找到自己头上。现代社会的真相告诫我们，那两件事迟早会袭击我们。

      人啊，为了使自己具有抵抗寂寞的能力，读书吧！人啊，一旦具备了这一种能力，某些正常情况下，孤独和寂寞还会由自己调节为享受着的时光呢！

       信不信，随你……

（作者：梁晓声）


花落小语：有时想想，我们寂寞时还可以回忆童年，那时父母对我们这样宽容放纵。现在的孩子们，你们还有童年吗？为什么那么多家长热衷于挤压孩子的那点乐趣和空间？

雨弦

这个帖子开的很好。其实论坛应该有一个美文鉴赏的他山之石 板块。

情哥

论坛应该有一个美文鉴赏的他山之石

月下伊人

真是个好地方啊，有这么多的好文！

月下伊人

其实，这世界上还有这样一些孩子，他既不会开花，也不可能长成参天大树，即使不停的努力，也许最终只能长成一棵普通的不能再普通的小草。然而，即便是如此，我希望自己依然能够无怨无悔的爱着你，只因为你是我的孩子，是我生命中最珍爱的那个宝贝！

花落

螳螂捕蝉

傅佩荣

看到利益时，应该考虑什么？儒家敎我们「见利思义」，看到利益要想该不该得：是否遵守法律与合乎礼仪？是否自己努力之后的成果？是否有损人利己的嫌疑？

    庄子对于仁义采取质疑的态度，因为仁义的判断标准未必是普遍有效的。那么，他的建议是什么？他主张「见利思害」，面对任何利益时，都要想一想它的后遗症，或者它要我们付出的代价是否太高，我们得到之后会不会后悔等等。它提供的寓言是「螳螂捕蝉」。

    我们从小熟悉的成语是：螳螂捕蝉，黄鹊在后。这自然是出于《庄子》一书，只是原文有一字之别。在原文是「异」鹊在后。这则寓言在说些什么？我们对利害应该如何考虑？它对现代人又有何种启发？这些都是等待我们去探索的题材。

1.「螳螂捕蝉」的文本
    庄子年轻时做过宋国的小公务员，担任「漆园吏」。后来不愿为五斗米折腰，更想在乱世中保全性命，就回到乡下靠织草鞋维生。织草鞋收入极微，他为了养家糊口，经常在住家附近的山野中打鸟，在河水边钓鱼。日子过得穷困，但也悠闲自在。以下一段数据很可能是庄子亲身经历的事件。原文如后：

    庄子到雕陵的栗园附近游玩，看见一只怪鹊从南方飞来，翅膀张开有七尺，眼睛直径有一寸，牠飞过来时，翅膀擦到庄子的额头，然后停在栗林中。庄子说：「这是什么鸟啊？翅膀大却飞不快，眼睛大却看不清。」于是提起衣裳，快步走过去，手握弹弓，守候在一旁。

     这时看到一只蝉，刚刚找到舒服的树荫，忘了自己还有身体。一只螳螂躲在隐闭的树叶中，准备捕捉这只蝉，见到利益就忘了自己还有形躯。而这只怪鹊呢？他盯住螳螂正要下手，见到利益就忘了自己是只大鸟。

     庄子心生警惕说：「啊！万物就是这样互相牵累，因利害而一个招惹一个啊！」他扔下弹弓转身离去，这时栗林的守园人在后面追赶责问。（〈山木〉）

     以上是这一章的前半段。庄子的额头被异鹊的翅膀碰到时，他在惊讶中带着一点欣喜，因为他随身携带的弹弓可以派上用场了，他也开始想象家人桌上会多出一道佳肴了。

     哲学家无不好奇，庄子自不例外。他想弄清楚这只怪鸟为什么会无视于他这个业余猎人的存在与威胁。他跟过去一看究竟，才发现食物链的状况。自然界的生物之间有食物链，这是简单而明显的事实。但是庄子依然看出一个道理。如果蝉无法避开螳螂的捕捉，那么为什么眼前偏偏是这只蝉而不是别的蝉呢？依此类推，则螳螂、异鹊也是如此。

     蝉见到利（舒服的树荫），就大声欢唱「知了」，忘了自己还有身体，更想不到这样会招来天敌的毒手。螳螂见到利（欢唱中的蝉），也忘了自己还有形躯，大概是弓起背、张开双爪，而这种动作正好吸引了异鹊由天而降。异鹊呢？他居然忘了自己是只大鸟，以致翅膀擦过庄子的额头而不自觉。食物链的上游是庄子吗？换作一般人，恐怕也会忘了自己走进栗园有被误会为小偷的危险。庄子及时警觉，但还是慢了半拍。

    他离开时为何丢下弹弓呢？就是要让别人发现他双手空空，没拿任何东西，所以即使被抓到也没有现行犯的嫌疑，如此或可全身而退。他平安回到家中之后，还有后半段数据如下：

    庄子回到家中，三天都不开心。弟子蔺且于是问他说：「老师为什么最近觉得不开心呢？」庄子说：「我留意外物的形躯而忘了自身的处境，看多了浊水反而对清水觉得迷惑。并且我曾听老师说过：『到一个地方，就要顺从那个地方的习俗。』现在，我在雕陵游玩而忘了自己还有身体，让怪鹊擦过我的额头；在栗林游玩而忘了自己是谁，让栗林守园人以为我是可耻的小偷，我就是因为这样才不开心的啊！」

    由此可知，庄子在自家附近收了一些学生，平常来往相当密切，并且蔺且是《庄子》书中唯一留下名字的学生。同时，庄子不是没有情绪，他也为了这事而三天不开心。他的不开心固然是因为被人误会，但更因为他没有谨守自己的原则：见利思害。

        庄子归纳生物的表现是「见利忘害」，因而提早结束了生命。那么，人呢？世间的人不也是因为见利忘害而牺牲了时间、健康、精神，甚至生命吗？在《庄子》书中，「忘」字多半是好的意思，譬如「鱼相忘于江湖」就是庄子期许人们向往的意境。但是在这则寓言中，「忘」却是致命伤，因为它代表受到外在利益的诱惑，而忘了自己的处境。

        因此，「忘」有双重指意：一种是见利忘害，表示陷入迷惑与危机之中，这是我们应该应该避免的；另一种才是化解执着的意思，让自己与万物可以相通共融。

2.利害之间
庄子对于人间利害的观察，既周全完整，又细腻长远。试举数例以说明之。

首先，不要被眼前的近利所迷惑。在〈列御寇〉有一段数据，很可能是庄子的亲身经历之一。内容是：有人想请庄子做官，庄子答复使者说：「你见过用来祭祀的牛吗？披的是文彩刺绣 ，吃的是青草大豆，等他被牵到太庙待宰的时候，即使想做一头孤单的小牛，办得到吗？ 」这是借牛来比喻人的情况，近利短视的结果，往往要付出惨重的代价。

另有一次，庄子明讲是楚王派了两位大夫来游说他做官。庄子正在濮水边钓鱼，他听了来人之意，头也不回地说：「我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年，楚王特地用竹箱装着他的遗骸，还用手巾覆盖着，保存于庙堂之上。这只龟，是宁可死了，留下骨头受到尊贵待遇呢？还是宁可活着，拖个尾巴在泥地里爬来爬去呢？」（〈秋水〉）这两位大夫的回答很清楚，庄子让他们去作明智的选择。

其次，利与害相互依存。有些利益伴随着不可预知的危险，也有些利益则让人做出无耻的行为。庄子说了两个故事，其中的得利者都向庄子炫耀自己的外在成就，结果如何呢？

在〈列御寇〉中，有一段数据，内容如下。有人去拜见宋王，获赠十辆马车，他就以这十辆马车向庄子夸耀吹嘘。庄子说：

「河边有一家穷人，靠编织芦苇为生。有一天，做儿子的潜入深渊，得到价值千金的宝珠。做父亲的对他说：『拿石头来敲碎它！千金宝珠一定是藏在九重深渊黑龙的颔下，你能取得宝珠，一定是碰到他正在睡觉。如果黑龙是醒的，你还能保住小命吗？』现在宋国的形势，更胜过九重深渊；宋王的凶猛，更胜过黑龙；你能得到马车，一定是碰到他正在睡觉。如果宋王是醒的，你就要粉身碎骨了！」

庄子在此是好心提醒此人：一次得利是侥幸，若以为次次皆可如愿，则大祸不远矣。

〈列御寇〉另一段数据就谈到为了利益而无耻，实在大可不必。其文如后：

宋国有个人，名叫曹商，代表宋王出使秦国。他出发的时候，获宋王赠送几辆马车。秦王欣赏他又赠给他一百辆马车。他回到宋国后，去见庄子说：「住在穷街陋巷，困窘地织鞋为生，饿得面黄肌瘦，那是我赶不上的；一旦见到万乘之君，就有百辆马车跟从于后，那才是我的过人之处。」

庄子听他嘲讽自己的穷困，说起话来就不客气了。他说：「秦王有病，召请医生，使脓疮溃散的，可以获得一辆车；舔好痔疮的，可以获得五辆车。所以治疗的部位愈卑下，所获得的车辆就愈多。你难道是治好了他的痔疮吗？不然怎么得到这么多车辆呢？你快走开吧！」

然后，庄子还提醒我们：为利益而付出的代价是否太高？在〈让王〉中，他借颜阖之口说得十分明确：「现在世俗的君子多半为了追逐外物而危害身体，放弃生命，岂不是很可悲！当圣人有所动作时，一定要看清楚他设定的目标与采取的方法。如果有人在此，用隋侯的宝珠去射高飞的麻雀，世人一定会取笑他。为什么呢？因为他所用的东西贵重，而所要的东西轻贱。谈到生命，难道不比隋侯的宝珠更贵重吗？」

生命之可贵，胜过隋侯宝珠；不仅如此，还胜过天下呢！〈让王〉中还有一段故事，子华子对昭僖侯说：「现在让天下人到你面前写下盟约，盟约上说：『左手取得盟约，则砍去右手；右手取得盟约，则砍去左手；然而取得盟约的人必定取得天下。』您还愿意去夺取吗？」昭僖侯说：「我不去夺取。」

这是「两臂重于天下」，那么何况是身体，更何况是生命呢？这种乱世中的智慧，在今天依然有效。见到利益时，首先要考虑：为了得到它，我需付出什么代价？这个代价是我付得起的吗？我会不会得不偿失呢？

      3.人生启发
　　英国作家王尔德（Oscar Wilde,1854-1900 ）说：「人生只有两种悲剧。一种是心想而事不成。另一种呢？是心想事成。」

　　这话听来有趣，但究竟是甚么意思呢？一般人都会同意：心想而事不成，确实可以算是悲剧。譬如，考试不顺利，没法念理想中的高校与科系；谋职失败了，感觉走投无路；另外，在亲情、友情、爱情方面也都可能出现种种挫折与抱怨，让人觉得万念俱灰。

　　但是，为什么王尔德会认为「心想事成」也是悲剧呢？这就比较复杂了。譬如，一个人心想事成之后，可能发现自己所成就的与原先所预期的之间，有很大的差异。有些学生考上理想的大学之后，很快就觉悟大学不是中学时代所向往的天堂；有些人努力半辈子，赚了钱之后才觉得有钱不一定快乐，换言之，心想事成之后，才发现目标并不值得自己全力以赴去争取。时间不能重来，成就变成负荷，我们许多人不是背着自己所特制的十字架，蹒跚地爬行于人间吗？

　　并且，当你心想事成时，别忘了在你周围有一些失败者正在饱受煎熬，他们直接或间接与你的成功有关啊！孔子认为「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」（《论语‧宪问》）意思是国家上轨道，才可做官领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄，就是耻辱。为什么？因为你的成功很可能是不择手段取得的，或者就建立在别人的痛苦上。在乱世中飞黄腾达，难道值得尊敬与取法吗？儒家与道家观点类似而理由大异其趣。

　　《易经》有个颐挂，卦象是「山雷颐」（螳螂捕蝉）从卦象看来，它就像一张口，可以吃东西，也可以说话。以吃来说，颐就是养，是每个人都需要的饮食。这里就牵涉到利害关系了。颐卦六爻有三爻为凶，这在六十四卦中是很少见的。意思是：在追求饮食需要时，僧多粥少是常见的事，你若要心想事成，就难免成为别人的竞争对手。即使你终于成功了，也无法保证可以维持多久。说话也有类似的情况，同样一张口，搅得天下人心惶惶。与庄子同时的纵横家不就是如此吗？他们靠着「计较利害」的小聪明，游说充满野心的各国诸侯。得意时，可以身配六国相印；失意时，可能死无葬身之地。

　　因此，颐卦的《大象传》说：「君子以慎言语，节饮食。」只有言语谨慎，饮食节制，才有机会在利害冲突的状况中保全自己。

　　庄子是道家代表，对于老子思想深有体认并且加以发挥。老子说：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。」（《老子》五十八章）意思是：灾祸啊，幸福紧靠在它旁边；幸福啊，灾祸潜藏在它里面。一个人从小受尽折磨，他的情绪智商与逆境智商在考验中不断成长，将来的情况呢？不论他是否取得外在的成就，至少他内心很容易为了小小的顺利而觉得快乐与感恩。这，不也是一种幸福吗？

　　反之，一个人从小含着金汤匙出生，不知劳苦、辛苦、痛苦为何物，那么他将来呢？倒不是说一定倒霉，而是很容易因小小的不顺利而愤怒怨恨。这，不也是一种灾祸吗？

　　能够看透福祸相互倚伏的关系，对于自己的处境就可以释怀了。得意时不骄傲，不会像庄子底下的那两位宋人自吹自擂，而不知道危险正在迫近。失意时不灰心，以庄子本人来说，他简直是世人眼中的失意代表，但是谁会认为庄子灰心失望？《庄子》书中，除了大谈「游」与「化」之外，还不断谈到「乐」。而他笔下的乐，无不是经由智慧而来的觉悟。只要觉悟万物都是由道而来又回归于道，就可以化解自我的利害念头，除去了分别心之后，只有一个整体的道，因此人生何处不可游？

　　要把人生的遭遇从悲剧转化为喜剧，所需要的是什么？是不计较利害与得失，并且从整体来欣赏人我之间与物我之间的互动。

    傅佩荣：1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学系硕士，美国耶鲁大学哲学博士，曾师从哲学大师方东美先生。现任台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。

    在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。近三十年都在研究哲学，近二十年都在研究国学。由于父母信仰基督教的原因，西方的传统从小对他影响很大，所以他先学习了西方哲学。二十三四岁开始学中国的哲学，进入台大哲学研究所，师从哲学大师方东美先生，了解了中国的哲学独特的价值，才真正开始对中国哲学的研究。40岁以前接触的都是儒家的思想，40岁以后开始潜心研究道家思想，50岁以后致力于研究《易经》。五十岁以后，专心注解传统经典，已重新译解《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等。

       站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意义，视野辽阔深远；打通各个精神领域，打通中西哲学；真诚的态度，幽默的语言，清晰的道理，使听者不倦，相悦以解，从而把国学讲得生动而又贴近人心，并为当代人提供阅读国学原典的简易方法。

花落小语：越来越喜欢中国古代的成语和寓言，其中包含太丰富的人生感悟和哲学道理。