论苏轼精神<一>

山隐蚩尤

为苏轼诞辰1000年作

    自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。近千年前的诗书城眉州（今东坡区）城区沙毂行走来一位千年第一文人苏轼。他字子瞻，贬官黄州后字号东坡居士。后人也习惯称他叫苏东坡。他名字的由来是他父亲大文豪苏洵根据《左传·庄公十年》曹刿（论战）：“下视其辙，登轼而望之，曰“可以。”而取就。子瞻的瞻有远望之意。名字讲究而富有深意，寄托着一位父亲的期许，即少当立大志，长当奋励有为之意。本文所以用标题《论苏轼精神》而不用《论东坡精神》即是希翼苏轼之名与今天的东坡地名不相淆。
    一位耕读世家子弟一介书生没有成为温室花朵弱不禁风，也没有碌碌而为虚度一生，最终破土而出，历经风雨成为参天巨才，成为至今影响着国人乃至世界的千年伟人，在他身上闪耀着一种什么样的精神，这种精神作为一种宝贵遗产至今仍是值得我们后人关注以及探讨的。
    “古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧之志。”有关苏轼少年即“至君尧舜，奋励有当世志”，勤学苦练，应试名震京师，仕途坎坷却勤政为民，一生又光明磊落，兼之才具惊人，于诗词文书画皆为中华民族文化史上一座无可比拟不可复制的高峰，世人多耳熟能详。那么后人该从什么角度从这位榜样身上汲取哪些精神营养呢？《易》云：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。苏轼精神首先就是一种自强不息的民族精神。“莫听穿竹打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖艺鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。”从这首苏轼的《定风波》中我们可以看到这种精神端倪。这首诗大多被人解读为文人的旷达潇洒，而少有从中窥探到其中一种自强不息的精神内核。这是苏轼被贬黄州三年躬耕东坡，历经稼穑艰难所作。自己动手，丰衣足食，解决自己以及家人的生存问题，这不是一种自强不息吗？按常理推测，贬官当仍是朝廷命官，像某些官僚那样兴立邸店，舳舻运至，货殖聚敛，中饱私囊，像前些年那些“官倒”一样，保不定会富甲一方呢，但是苏轼始终保持“震霆凌霜我不迁”的气节，这不是一种自强不息吗？及至花甲之年，苏轼被贬至天涯海角的“问君大庾岭头住，曾见南迁几人回”的海南岛，仍然兴学笔耕不缀，给这片蛮荒之地带来光明，这同样是自强不息的精神。只是这种精神已由苏轼个人身上辐射整个华夏大地，化作“百坡”的民族精神。
    第二，苏轼精神始终是一种兼济天下，爱民为民，以民为本的民本精神（或说是一种情怀）。善养浩然之气的儒家亚圣孟子倡导的“民为贵，社稷次之，君为轻。”的民本思想，在中国历史上起着重要的作用，而作过“一点浩然气，千里快哉风”的苏轼正是这种以民为本，兼济天下精神的笃行者。他除做过三次皇帝的老师，任职朝廷礼部尚书，兵部尚书，有着翰林学士，端明殿大学士、龙图阁大学士的头衔外，而当过八个州的知州（太守），相当于现在的市委书记一职，无一处不留下千古称颂的民生业绩，对此，无须一一罗列赘述。难能极贵的是这些民生业绩，都是他在朝廷政敌的排挤、打压，甚至欲置其于死地的坎坷境遇中取得的。其民本精神比较集中体现在其《五禽言》诗中，可见一斑。

梅朵

受教了。

苏轼的精神，不是几句话能说完的，他拥有古代知识分子所有的儒家济世情怀，又有佛家道家思想的达观和超脱。

苏轼的才情和人格魅力是千年来中华文化的一道炫美夺目的光。

亦了

苏轼的精神中，本人最推崇的是乐观、豁达的精神。
苏轼一生遭受多次政治磨难，贬走异乡，仕途曲折，历尽艰辛。可是他总是能坦然面对，随遇而安。
这种洒脱无拘，随缘自适，超然忘我，乐观豁达的精神在当今物欲横流的现世中弥足珍贵。

山隐蚩尤

梅朵 发表于 2023-4-4 10:19
受教了。

苏轼的精神，不是几句话能说完的，他拥有古代知识分子所有的儒家济世情怀，又有佛家道家思想的 ...

谢谢阅文后留言。本文是看了《苏东坡》一书后有感而作。多提建议。

山隐蚩尤

亦了 发表于 2023-4-13 23:56
苏轼的精神中，本人最推崇的是乐观、豁达的精神。
苏轼一生遭受多次政治磨难，贬走异乡，仕途曲折，历尽艰 ...

是的。谢谢阅后留言。

迤逦

苏轼的前生是一个普通僧人，苏轼的后世是明代高僧憨山德清，憨山德清的后世——也就是苏轼的后后世是现代高僧虚云！这是现当代的有神通高僧宣化上人看出并宣示的！所以苏轼的精神其实更迹近于佛家！
——————苏子愀然，正襟危坐，而问客曰:“何为其然也？”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”——————
————————苏子曰:“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

                       万物稍纵即逝！人在天地之间非常渺小。儒道境界会有若此感叹！佛家一为无限，无限为一，所以会有——逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，
                        儒道之理赶不上佛理！所以三家在争执与交融中，儒学变成宋明理学，道教变成全真道！虽然名称还叫“儒”“道”！其实味道已经大变！

迤逦

迤逦 发表于 2024-4-16 18:01
苏轼的前生是一个普通僧人，苏轼的后世是明代高僧憨山德清，憨山德清的后世——也就是苏轼的后后世是现代高 ...

佛家有涅槃之说！涅槃不是世俗所说的“死”的意思！涅槃是“不生不灭”的意思！————但是“不生不灭”不在这个“生灭的世界”之外，而是即“生灭的世界”的本身就是“不生不灭”的境界！这点的确不是普通人可以理解！理解这点感觉需要高深的智慧或者修为吧！

迤逦

一生与佛僧结缘的苏东坡，见到六祖真身痛哭流涕，顿悟一生颠沛的
生命是轮回的，很多人或多或少能够知道自己的前世，这在修炼文化较为普遍的古代就更为常见。
苏轼，字子瞻，号东坡居士，现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家，曾任翰林学士，官至礼部尚书，却不知道他的前世是一修行僧人，其实他自己已经多次在诗文中提到自己的前世，例如：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《南华寺》）“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”（《和张子野见寄三绝句"过旧游》）
元丰七年四月，苏轼在抵达筠州前，云庵和尚梦到自己与苏辙、圣寿寺的聪和尚一起出城迎接五戒和尚，醒来后感到很奇怪，于是将此梦告诉了苏辙，苏辙还没开口，聪和尚来了，苏辙对他说：“刚才同云庵谈梦，你来也想一起谈梦吗？”聪和尚说：“我昨天晚上梦见我们三人一起去迎接五戒和尚了。”苏辙抚掌大笑道：“世上果真有三人做同样梦的事，真是奇怪啊！”
不久，苏东坡的书信到了，说他现在已经到了奉新，很快就可以同大家见面。三人非常高兴，一路小跑赶到城外二十里的建山寺等苏东坡。苏东坡到了后，大家对他谈起了三人做相同梦的事，苏东坡若有所思道：“我八九岁时，也曾经梦到我的前世是位僧人，往来陕右之间。还有我的母亲刚怀孕时，曾梦到一僧人来托宿，僧人风姿挺秀，一只眼睛失明。”
云庵惊呼道：“五戒和尚就是陕右人，一只眼睛失明，晚年时游历高安，在大愚过世。”大家一算此事过去五十年了，而苏东坡现在正好四十九岁。从时间、地点和多人相似的梦来看，苏东坡是五戒和尚转世已经无异议了。
苏东坡后来写信给云庵说：“戒和尚不怕人笑话，厚着脸皮又出来了，真是可笑啊！但既然是佛法机缘，我就痛加磨砺，希望将来可以回到原来的地方，这就不胜荣幸了。”
苏东坡总是喜欢穿僧衣，这可能这是前世因缘所致。宋哲宗曾经问内侍陈衍：“苏东坡朝服下面穿的是什么衣服？陈衍说：“是僧衣。”哲宗笑之。
苏东坡在杭州时，曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历，苏东坡环视后对参寥说：“我生平从没有到这里来过，但眼前所见好象都曾经亲身经历过这似的，从这里到忏堂，应有九十二级阶梯。”叫人数后，果真如他所说。苏东坡对参寥说道：“我前世是山中的僧人，曾经就在这所寺院中。”此后，苏东坡便经常到这所佛寺中盘桓小憩。
大约元祐初年，苏东坡曾与黄庭坚一起去拜见一老者，老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚，而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语，黄庭坚却根本不相信，老者对他说：“你到涪陵时就会有人告诉你。”
黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方，自己怎么会去呢？后来他果然被贬到了涪陵，几次梦见一女子托梦告诉他前世之事，方才不得不相信先前老者所说的话。
这五戒和尚又是何人呢？据说他一目失明，还有一师兄叫明悟，五戒因为一念之差，同女子红莲有了苟且之事，犯了奸淫之戒，结果事情被已经有神通的明悟和尚看破，五戒羞愧难当，便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧，这样可能就永无出头之日了，于是他也赶紧坐化，紧追五戒投胎而去。
到了这一世，五戒投胎成了苏东坡，而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。苏东坡刚开始时真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不离不弃地追随左右，苦心劝化点悟于他。自身的亲身遭遇，加上佛印的不断劝化点悟，苏东坡终于醒悟，不但深信因果轮回之说，而且崇信佛法，潜心修炼。
元符三年（1100），宋哲宗卒，徽宗登基，流放海南的苏东坡终于遇赦北还。苏东坡做梦也没有想到，自己还能活着重回大陆。归途中，他拜谒了广东韶关曹溪南华寺，与主持明老和尚一见如故，受到热情款待。
白发萧疏的苏东坡在这里见到了六祖的漆储真身，惠能神色安详，端坐于塔中。他在祖师面前顶礼膜拜，不禁老泪纵横。苏东坡感慨万千，写下《南华寺》诗：



云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见？



可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。



我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。



抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。
此刻在南华寺，苏东坡似乎认清了自己的“本来面目”，一生修为，颠沛流离，冷暖自知。自己沉迷宦海，虽名冠天下，到头来，失去了什么，又得到了什么？今天，自己要用这曹溪祖庭的清泉，洗尽心中对浮世荣华的贪恋。
《南华寺》诗句平淡无奇，可视为老诗人身处佛教庄严气氛下的感慨呓语。但苏东坡在诗中直认自己是转世的修行人却又留下话柄，给人无限的想象空间。所谓苏东坡母亲梦见和尚投胎，苏东坡前生是僧人，苏东坡是“五祖戒和尚”转世，种种传说似乎都合情合理了。
《居士传》说苏东坡：“此吾往生公案也。”《中国佛学人名辞典》说苏东坡“尝言前生是僧，临终前嘱咐家人在他死后要以僧人之礼葬之。” 苏东坡俨然已成在家和尚也。