一：四句话说尽历史
马克思的女儿燕妮，问历史学家维特克：“您能用最简明的语言，把人类历史浓缩在一本小册子里吗？”维特克说：“不必，只要四句德国谚语就够了。”(20:01:30)
问弦 说: ①上帝让谁灭亡，总是先让他膨胀。(20:02:16)
问弦 说: ②时间是筛子，最终会淘去一切沉渣。(20:02:48）
问弦 说: ③蜜蜂盗花，结果却使花开茂盛。(20:03:09)
问弦 说: ④暗透了，更能看得见星光。(20:03:45)
二：语言的尽头是音乐
问弦 说: 人是有着双重生活的，物质的和精神的，在精神的范畴里，很大程度就是对内心感受的体验，而这些东西，很多时候是不可言说的，或者不能言说到位的。(20:07:01)
问弦 说: 音乐，就更多地是在表现这种感受、这种体验，表现那种看不见摸不着的绪，那种微妙，那种细腻，那种复杂，那种多姿多彩……正所谓，语言的尽是音乐。(20:07:45)
问弦 说: 柴科夫斯基说，音乐是天给人类的最好的物。音乐一旦形成，就可以单独存在，可以超凡脱俗，成为另外一个世界的东西，使心醉神，使流连忘返……(20:08:40)
问弦 说: 所谓“言之不足则歌之，歌之不足则舞之”，语言、音乐、舞蹈都是人类表达感情的方式，(20:09:20)
问弦 说: 而他们能表达的感情的强烈程度是递增的，也就是说音乐能表达比语言更强烈的感情，舞蹈能表达比音乐更强烈的感情。当感情强烈到语言无法表达时，就需要用音乐来表达了，所以“语言的尽头是音乐的开始”。(20:09:52)
问弦 说: 语言的尽头，是音乐的开始，音乐是语言的灵魂。当你有话说不出口，或者难以言表时，可以通过音乐表达自己的心声。音乐是人们共同的语言，人们容易在其中找到共鸣，“若合一契，未尝不临文嗟悼”。可以说，音乐是人们心态、心愿、心声的一种体现。(20:10:48)
问弦 说: 不是什么都能用语言表达出来的，相反大多数时候语言都是最苍白无力的。音乐本也是一种语言，只是上升到了一种艺术的高度，它能引起人们心灵的震颤和共鸣，那些都是语言所难以表达的，这也是我们往往听到老歌便会感动落泪的原因。(20:11:35)
问弦 说: 雨果说过：“音乐是思维着的声音”，每当我们在失意时“语言的尽头是音乐出现的地方”。音乐是美的产物，是通过声音来表达人们对客观事物的各种愿望和情感的，在音乐的进行过程中，人的思想认识、喜怒哀乐等，都得到充分的展示与表现，能表达语言所不能表达的情感，通过音乐学习，使学生的情感世界受到感染和熏陶，在潜移默化中建立起对亲人、以他人、对人类，对一切美好事物的挚爱之情，进而养成对生活的积极乐观态度和对美好未来的向往与追求。(20:13:09)
问弦 说: 海德格尔认为的“诗意的居所”实际上是一种“意义的世界”。音乐只是“意义”的一种结构形式。音乐无国界，全世界通用的语言就是音乐。(20:14:23)
三：骂人的艺术
问弦 说: 做什么事都得讲究艺术，就是连骂人也得讲究艺术。骂人谁都会，张口即来，滔滔不绝，那是泼妇骂街，算不得什么。如果骂的人自己骂个痛快，而要被骂的人又心悦口服，这就不是一件简单的事。(20:16:46) 问弦 说: 这就要讲究一下骂人的艺术。所谓艺术，说透了也不过是一种处理事物的方法和手段而已。但不同的处理方法和手段，往往会收到不同的效果。(20:19:07) 问弦 说: 在中国浩瀚的文学作品中，留下过两篇著名的骂人的艺术杰作。一篇是唐骆宾王的《讨武檄书》：“洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。”据说武则天见了这篇檄文后，不竟没有咆跳如雷，反而微笑。当然，武则天并没有说骆宾王骂得好，只是认为他写的有文采。(20:19:47) 问弦 说: 与这篇檄文异曲同工的据说是出于梁启超之手的《讨袁檄书》。袁世凯可没有武则天胸襟，听说刚读到“粗质曲材，赋性奸黠”八个字就气昏过去了。当然，这些都是檄文，两军对阵，你死我活，出言只图个痛活，也没有什么顾忌，还是好写的。(20:22:01) 问弦 说: 战国后期的楚国辞赋家宋玉的《风赋》。如果就以骂人的技巧来说，首推的还是宋玉的《风赋》。(20:22:38) 问弦 说: 《风赋》说的是这样一件事：有一天，就是那位迫得屈原投了江的楚襄王，在宋玉和唐勒的陪同下游兰台之宫。忽然一阵清风吹来，楚襄王，说：“好痛快，这么清凉的风。寡人与普天之下老百姓共有也。”宋玉说：“大王你错了，这股风是你独有的，老百姓岂能与你共有？(20:23:19) 问弦 说: 楚襄王说：“风，天地之气，溥畅而至，它是不分富贵贫贱的，你怎么说这风是我独有的？”(20:24:21) 问弦 说: 宋玉告诉他说风有雄、雌之分。富贵人的是雄风，可以“乘凌高城，入于深宫。抵华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上，将击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。”(20:25:14) 问弦 说: 像大王这样的富贵人便可“清凉增欷，清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。(20:27:10) 问弦 说: ”而贫贱人的是雌风，“塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙堁，吹死灰，骇浑浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。” (20:30:10) 问弦 说: 这种风吹到人身上，不是叫人心烦意乱，就是“中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，啗齰嗽获，死生不卒。”(20:32:01) 问弦 说: 宋玉正是借风有雄雌之分，说明一个道理，这世上那有不分贵贱，“寡人所与庶人共者”的东西呢，富人的快乐，正是借托在贫贱的痛苦之中。宋玉正是借题发挥，针对楚襄王生活骄奢淫佚提出讽谏。(20:40:17) 问弦 说: 宋玉不同与屈原。他出身寒微，在仕途上又颇不得志，只是个仰人鼻息讨生活的侍臣，当然犯不着与“高阳之苗裔”又身负国家重职——左徒的屈原一样去直谏，直谏不成去投江。(20:42:49) 问弦 说: 他只是个“怆怳懭悢兮去故而就新；坎廪兮贫士失职而志不平”的“悲秋” 辞赋作家。他想有所作为，忠君报国：“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。(20:43:57) 问弦 说: ”但他也怨君：“专思君兮不可化，君不知兮其奈何！蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。愿一见兮道余意，君之心兮与余异。” (20:44:31) 问弦 说: 有研究者说，宋玉“他的怨君，是由于忠君君不察、思君君不知而生的，所以他不恨、不怒。”这评价是准确的。不恨，不怒，那就只有讽刺了。因为，宋玉太清楚楚襄王的德性了。(20:45:03)
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发表于 2014-5-10 14:29:24
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