本帖最后由 介入 于 2013-6-15 21:21 编辑
“黛玉之死”探佚
“质本洁来还洁去，不教污淖陷陷渠沟，尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他日葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。” ——葬花吟
又一次看到葬花吟，又一次想起黛玉，这个高洁一世的女子，她仿佛是洛水边的美神，从人间匆匆掠过，却从不曾消散。洛神是曹子建心中的完美，他用痴情凝成《洛神赋》，让人们在千年之后依旧能看到他的爱慕。而黛玉，是宝玉心中的唯一，是他心心念念的林妹妹，是他终生思念的“世外仙姝寂寞林”，是他心中永远化不开的一段愁肠。而黛玉，这阆苑仙葩，本不该属于人世的传奇，为了这“美玉无瑕”“木石前盟”而涉足红尘。她化成了一段相思，一段忧愁。在眼泪中结束了她的故事。
在高鄂的续书中，最让人难以忘怀的就是“林黛玉稿断痴情”，“苦绛珠魂归离恨天”即黛玉之死，一边是风冠霞帔，张灯结彩，良辰美景；一边是落叶萧萧，寒烟漠漠，凄凉冷淡，以乐景与悲境相衬相对，读来让人无限悲痛。书中对黛玉之死是这样描写的：“黛玉直声叫道，宝玉，宝玉，你好。。。说到好字，便浑身冷汗，不作声了”。这一个“好”字，饱含了多少未了的怨恨，充满了多少辛酸悲苦，她带着一颗因最爱之人背叛而破碎的心，带着自己一生的爱恋和因爱极而生出的恨，带着自己一生“风霜刀剑严相逼”的孤独冷寂，带着自己的无助悲伤离开了这个世界。读到这段文字，深深为黛玉的悲情而伤感，这的确是续书中最大亮点，但我觉着黛玉的结局并不该是这样的。她的结局该是一种为爱而生，为爱而死的高尚。
撇开高鄂所补的后四十回，单看原著中的前八十回，我从中读到的“情”，是曹雪芹的“情”，虽说他命途多舛，时运不济，但他对这个世界仍充满了“情”，这个情字是他为人处事的世界观，更是他对人生的思考，他在《红楼梦》中所要表达的也是一种“情文化”。
古代哲人对人生意义常作思考，他们以人生的态度大致分为几类，一是儒家“入世”观，主张积极参与政事，造福社会；二是道家“出世”观，主张归隐，终身养性，洁身自好；三是佛家“舍身”观，主张普渡众生，解脱人类，等等，但曹雪芹观点跟以上这些都不同，他主张的基础是情，《红楼梦》中宝黛二人就是这种思想的集中体现。一个是“情不情”，一个是“情情”，他们两个都是对世界万物都充满了情。《红楼梦》中记载宝玉常对无生命的东西说话，黛玉常对花木诉情。这种举动不被人理解，被人说成了痴，但这种痴正是作者情文化的具体表现，他并不认为世界是残酷的，相反，他相信万物皆有情，一切都该建立在情的基础上，情才是世界的主宰，是冥冥中指引事物发展的力量。像《红楼梦》开头说女娲补天剩下一块灵石，此石已通灵性，就此来看，曹雪芹的确生活在一个情的世界当中，在他的世界中，“一花一世界，一木一菩提”。他把情贯穿在一切事物当中，他把黛玉精心描绘成“情”的代表，他怎么会让黛玉最终死在恨中呢？
在高鄂续书中，黛玉是在恨中死去的，这可以认为恨作为终极价值，但曹雪芹想要表达成是以爱和以情作为终极价值，所以黛玉的含恨而死本不该是曹雪芹的本意。 | 
发表于 2013-6-15 18:12:01
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